Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोग

Chapter 13 verses with meaning

1. Verse 13.1 · ArjunaOpen →

   अर्जुन उवाच ।
   प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।
   एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ॥

   arjuna uvāca |
   prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva kṣetraṃ kṣetrajñameva ca |
   etadveditumicchāmi jñānaṃ jñeyaṃ ca keśava ||

   अर्जुन ने कहा: हे केशव (श्रीकृष्ण), मैं प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, तथा ज्ञान और ज्ञेय (जानने योग्य तत्त्व) के विषय में जानना चाहता हूँ।

   Arjuna said: O Keshava (Krishna), I wish to understand Prakriti (nature) and Purusha (spirit), the field and the knower of the field, and also knowledge and that which is to be known.

2. Verse 13.2 · Sri KrishnaOpen →

   श्रीभगवानुवाच ।
   इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
   एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ॥

   śrībhagavānuvāca |
   idaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetramityabhidhīyate |
   etadyo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajña iti tadvidaḥ ||

   श्रीभगवान ने कहा: हे कौन्तेय (कुंती पुत्र अर्जुन), यह शरीर 'क्षेत्र' कहलाता है। जो इसे जानता है, उसे इस विषय के ज्ञानी 'क्षेत्रज्ञ' कहते हैं।

   The Blessed Lord said: O Kaunteya (Arjuna, son of Kunti), this body is called the 'field'. One who knows it is called the 'knower of the field' by those who understand these truths.

3. Verse 13.3 · Sri KrishnaOpen →

   क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
   क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥

   kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata |
   kṣetrakṣetrajñayorjñānaṃ yattajjñānaṃ mataṃ mama ||

   हे भारत (अर्जुन), सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ भी मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मेरे मत में सच्चा ज्ञान है।

   Know Me also to be the knower of the field in all fields, O Bharata (Arjuna, descendant of Bharata). The knowledge of the field and its knower — that, in My view, is true knowledge.

4. Verse 13.4 · Sri KrishnaOpen →

   तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् ।
   स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ॥

   tatkṣetraṃ yacca yādṛkca yadvikāri yataśca yat |
   sa ca yo yatprabhāvaśca tatsamāsena me śṛṇu ||

   वह क्षेत्र क्या है, कैसा है, उसमें कौन-से विकार होते हैं और वह किससे उत्पन्न होता है, तथा क्षेत्रज्ञ कौन है और उसकी शक्ति क्या है — यह संक्षेप में मुझसे सुनो।

   Hear from Me briefly what the field is, what its nature is, what changes it undergoes and where it comes from; and also who the knower is and what his powers are.

5. Verse 13.5 · Sri KrishnaOpen →

   ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
   ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥

   ṛṣibhirbahudhā gītaṃ chandobhirvividhaiḥ pṛthak |
   brahmasūtrapadaiścaiva hetumadbhirviniścitaiḥ ||

   ऋषियों ने इसका अनेक प्रकार से वर्णन किया है — विभिन्न वैदिक छंदों में अलग-अलग, और तर्कपूर्ण तथा निश्चित निष्कर्ष वाले ब्रह्मसूत्र के पदों में भी।

   This has been sung by the sages in many ways, separately in various Vedic hymns, and also in the well-reasoned and conclusive verses of the Brahma Sutras.

6. Verse 13.6 · Sri KrishnaOpen →

   महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।
   इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥

   mahābhūtānyahaṃkāro buddhiravyaktameva ca |
   indriyāṇi daśaikaṃ ca pañca cendriyagocarāḥ ||

   पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि और अव्यक्त (मूल प्रकृति); दस इंद्रियाँ और एक मन; तथा इंद्रियों के पाँच विषय (शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध);

   The great elements, ego, intellect and the unmanifest (primordial nature); the ten senses and the mind; and the five objects of the senses;

7. Verse 13.7 · Sri KrishnaOpen →

   इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः ।
   एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ॥

   icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ saṃghātaścetanā dhṛtiḥ |
   etatkṣetraṃ samāsena savikāramudāhṛtam ||

   इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, शरीर रूपी समूह, चेतना और धैर्य — यह संक्षेप में अपने विकारों सहित क्षेत्र कहा गया है।

   desire, aversion, pleasure, pain, the body as a whole, awareness and steadiness — this, in brief, is the field together with its modifications.

8. Verse 13.8 · Sri KrishnaOpen →

   अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।
   आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥

   amānitvamadambhitvamahiṃsā kṣāntirārjavam |
   ācāryopāsanaṃ śaucaṃ sthairyamātmavinigrahaḥ ||

   अभिमान का अभाव, दिखावे से दूर रहना, अहिंसा, क्षमा, मन-वाणी की सरलता, गुरु की सेवा, भीतर-बाहर की पवित्रता, स्थिरता और मन का संयम;

   Humility, freedom from pretence, non-violence, patience, honesty and straightforwardness, service to the teacher, purity of body and mind, steadfastness and control of oneself;

9. Verse 13.9 · Sri KrishnaOpen →

   इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहंकार एव च ।
   जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ॥

   indriyārtheṣu vairāgyamanahaṃkāra eva ca |
   janmamṛtyujarāvyādhiduḥkhadoṣānudarśanam ||

   इंद्रियों के विषयों से वैराग्य, अहंकार का न होना, और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा तथा रोग में छिपे दुःख और दोषों को बार-बार समझना;

   detachment from sense objects, absence of ego, and seeing clearly the suffering and flaws inherent in birth, death, old age and disease;

10. Verse 13.10 · Sri KrishnaOpen →

    असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।
    नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥

    asaktiranabhiṣvaṅgaḥ putradāragṛhādiṣu |
    nityaṃ ca samacittatvamiṣṭāniṣṭopapattiṣu ||

    आसक्ति का अभाव, पुत्र, पत्नी, घर आदि में मोह न रखना, और प्रिय-अप्रिय दोनों स्थितियों में सदा मन को समान रखना;

    non-attachment, not clinging to son, wife, home and the like, and constant evenness of mind in the face of both wanted and unwanted events;

11. Verse 13.11 · Sri KrishnaOpen →

    मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।
    विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥

    mayi cānanyayogena bhaktiravyabhicāriṇī |
    viviktadeśasevitvamaratirjanasaṃsadi ||

    अनन्य योग के द्वारा मुझमें अटल भक्ति, एकांत स्थान में रहने की रुचि, और लोगों की भीड़ में मन न लगना;

    unwavering devotion to Me through single-minded yoga, a liking for quiet and solitary places, and no fondness for crowds and gatherings of people;

12. Verse 13.12 · Sri KrishnaOpen →

    अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।
    एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥

    adhyātmajñānanityatvaṃ tattvajñānārthadarśanam |
    etajjñānamiti proktamajñānaṃ yadato'nyathā ||

    आत्मज्ञान में निरंतर लगे रहना और तत्त्वज्ञान के लक्ष्य को समझना — इसे ज्ञान कहा गया है; जो इसके विपरीत है, वह अज्ञान है।

    constant dwelling on knowledge of the Self and insight into the purpose of knowing the truth — this is declared to be knowledge; whatever is contrary to it is ignorance.

13. Verse 13.13 · Sri KrishnaOpen →

    ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते ।
    अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥

    jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvāmṛtamaśnute |
    anādimatparaṃ brahma na sattannāsaducyate ||

    अब मैं वह बताऊँगा जो जानने योग्य है, जिसे जानकर मनुष्य अमरत्व पाता है — वह अनादि परम ब्रह्म, जिसे न सत् कहा जाता है न असत्।

    I shall now describe that which is to be known, by knowing which one attains immortality: the beginningless supreme Brahman, which is said to be neither being nor non-being.

14. Verse 13.14 · Sri KrishnaOpen →

    सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
    सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥

    sarvataḥ pāṇipādaṃ tatsarvato'kṣiśiromukham |
    sarvataḥ śrutimalloke sarvamāvṛtya tiṣṭhati ||

    उसके हाथ-पैर सब ओर हैं, आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, और कान भी संसार में सब ओर हैं। वह सबको घेरकर स्थित है।

    Its hands and feet are everywhere; its eyes, heads and faces are everywhere; its ears are everywhere in the world. It exists enveloping all.

15. Verse 13.15 · Sri KrishnaOpen →

    सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।
    असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥

    sarvendriyaguṇābhāsaṃ sarvendriyavivarjitam |
    asaktaṃ sarvabhṛccaiva nirguṇaṃ guṇabhoktṛ ca ||

    वह सब इंद्रियों के गुणों के रूप में प्रकाशित होता है, फिर भी सब इंद्रियों से रहित है; आसक्ति रहित होकर भी सबका पालन करता है; गुणों से परे होकर भी गुणों का भोक्ता है।

    It shines through the functions of all the senses, yet is free of all senses; unattached, yet supporting all; beyond the gunas, yet the experiencer of the gunas.

16. Verse 13.16 · Sri KrishnaOpen →

    बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
    सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥

    bahirantaśca bhūtānāmacaraṃ carameva ca |
    sūkṣmatvāttadavijñeyaṃ dūrasthaṃ cāntike ca tat ||

    वह सब प्राणियों के बाहर भी है और भीतर भी; अचल भी है और चल भी। सूक्ष्म होने के कारण वह जाना नहीं जा सकता; वह दूर भी है और पास भी।

    It is outside and inside all beings; it is unmoving and also moving. Being so subtle, it cannot be grasped; it is far away, and yet very near.

17. Verse 13.17 · Sri KrishnaOpen →

    अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
    भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥

    avibhaktaṃ ca bhūteṣu vibhaktamiva ca sthitam |
    bhūtabhartṛ ca tajjñeyaṃ grasiṣṇu prabhaviṣṇu ca ||

    वह अविभाजित होकर भी प्राणियों में बँटा हुआ-सा प्रतीत होता है। उसे सब प्राणियों का पालनकर्ता, संहार करने वाला और उत्पन्न करने वाला जानना चाहिए।

    Undivided, it yet seems to exist as if divided among beings. It is to be known as the sustainer of all beings, the one who devours them and who brings them forth.

18. Verse 13.18 · Sri KrishnaOpen →

    ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
    ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ॥

    jyotiṣāmapi tajjyotistamasaḥ paramucyate |
    jñānaṃ jñeyaṃ jñānagamyaṃ hṛdi sarvasya viṣṭhitam ||

    वह सब ज्योतियों की भी ज्योति है और अंधकार से परे कहा गया है। वह ज्ञान है, ज्ञेय है और ज्ञान से प्राप्त होने वाला है; वह सबके हृदय में स्थित है।

    It is the light of all lights and is said to be beyond darkness. It is knowledge, the object of knowledge, and the goal reached through knowledge, seated in the hearts of all.

19. Verse 13.19 · Sri KrishnaOpen →

    इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।
    मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥

    iti kṣetraṃ tathā jñānaṃ jñeyaṃ coktaṃ samāsataḥ |
    madbhakta etadvijñāya madbhāvāyopapadyate ||

    इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और ज्ञेय का संक्षेप में वर्णन किया गया। मेरा भक्त इसे भली-भाँति समझकर मेरे स्वरूप को प्राप्त करने योग्य हो जाता है।

    Thus the field, knowledge and what is to be known have been briefly described. My devotee, understanding this, becomes fit to attain My state of being.

20. Verse 13.20 · Sri KrishnaOpen →

    प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।
    विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसम्भवान् ॥

    prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādī ubhāvapi |
    vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisambhavān ||

    प्रकृति और पुरुष, दोनों को अनादि जानो; और यह भी जानो कि सारे विकार और गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं।

    Know that both Prakriti and Purusha are without beginning, and know that all modifications and the gunas arise from Prakriti.

21. Verse 13.21 · Sri KrishnaOpen →

    कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
    पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥

    kāryakāraṇakartṛtve hetuḥ prakṛtirucyate |
    puruṣaḥ sukhaduḥkhānāṃ bhoktṛtve heturucyate ||

    शरीर, इंद्रियों और उनकी क्रियाओं के होने में प्रकृति को कारण कहा जाता है, और सुख-दुःख के भोगने में पुरुष को कारण कहा जाता है।

    Prakriti is said to be the cause of the body, the senses and their activity, while Purusha is said to be the cause of experiencing pleasure and pain.

22. Verse 13.22 · Sri KrishnaOpen →

    पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
    कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥

    puruṣaḥ prakṛtistho hi bhuṅkte prakṛtijānguṇān |
    kāraṇaṃ guṇasaṅgo'sya sadasadyonijanmasu ||

    प्रकृति में स्थित पुरुष ही प्रकृति से उत्पन्न गुणों को भोगता है। इन गुणों के प्रति आसक्ति ही उसके अच्छी-बुरी योनियों में जन्म लेने का कारण है।

    Dwelling in Prakriti, the Purusha experiences the gunas born of Prakriti. Its attachment to these gunas is the cause of its births in good and evil wombs.

23. Verse 13.23 · Sri KrishnaOpen →

    उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
    परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥

    upadraṣṭānumantā ca bhartā bhoktā maheśvaraḥ |
    paramātmeti cāpyukto dehe'sminpuruṣaḥ paraḥ ||

    इस शरीर में स्थित परम पुरुष को साक्षी, अनुमति देने वाला, पालन करने वाला, भोगने वाला, महेश्वर और परमात्मा भी कहा जाता है।

    The supreme Purusha in this body is also called the witness, the one who permits, the sustainer, the experiencer, the great Lord and the Supreme Self (Paramatma).

24. Verse 13.24 · Sri KrishnaOpen →

    य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह ।
    सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥

    ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha |
    sarvathā vartamāno'pi na sa bhūyo'bhijāyate ||

    जो इस प्रकार पुरुष को और गुणों सहित प्रकृति को जान लेता है, वह किसी भी प्रकार से जीवन बिताता हुआ भी फिर जन्म नहीं लेता।

    One who thus understands the Purusha, and Prakriti with its gunas, is not born again, however he may be living.

25. Verse 13.25 · Sri KrishnaOpen →

    ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना ।
    अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ॥

    dhyānenātmani paśyanti kecidātmānamātmanā |
    anye sāṅkhyena yogena karmayogena cāpare ||

    कुछ लोग ध्यान के द्वारा अपने शुद्ध मन से अपने भीतर आत्मा को देखते हैं, कुछ ज्ञानयोग (सांख्य) से, और कुछ कर्मयोग से।

    Some see the Self within themselves through meditation, by their own purified mind; others through the path of knowledge (Sankhya); and still others through the yoga of action.

26. Verse 13.26 · Sri KrishnaOpen →

    अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वान्येभ्य उपासते ।
    तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ॥

    anye tvevamajānantaḥ śrutvānyebhya upāsate |
    te'pi cātitarantyeva mṛtyuṃ śrutiparāyaṇāḥ ||

    कुछ अन्य लोग स्वयं यह न जानते हुए, दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं। सुने हुए उपदेश में श्रद्धा रखने वाले वे भी मृत्यु को पार कर जाते हैं।

    Yet others, not knowing this themselves, worship after hearing it from others. They too, devoted to what they have heard, cross beyond death.

27. Verse 13.27 · Sri KrishnaOpen →

    यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।
    क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥

    yāvatsañjāyate kiñcitsattvaṃ sthāvarajaṅgamam |
    kṣetrakṣetrajñasaṃyogāttadviddhi bharatarṣabha ||

    हे भरतश्रेष्ठ, जो कुछ भी चर या अचर प्राणी उत्पन्न होता है, उसे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से ही उत्पन्न जानो।

    Whatever is born, moving or unmoving, know that it arises from the union of the field and the knower of the field, O best of the Bharatas.

28. Verse 13.28 · Sri KrishnaOpen →

    समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।
    विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥

    samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram |
    vinaśyatsvavinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati ||

    जो परमेश्वर को सब प्राणियों में समान रूप से स्थित देखता है, और नष्ट होने वालों में भी उस अविनाशी को देखता है, वही वास्तव में देखता है।

    One who sees the supreme Lord dwelling equally in all beings, the imperishable within the perishing — that one truly sees.

29. Verse 13.29 · Sri KrishnaOpen →

    समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।
    न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥

    samaṃ paśyanhi sarvatra samavasthitamīśvaram |
    na hinastyātmanātmānaṃ tato yāti parāṃ gatim ||

    सब जगह समान रूप से स्थित ईश्वर को देखते हुए वह स्वयं अपने द्वारा अपनी हानि नहीं करता, और इसलिए परम गति को प्राप्त होता है।

    Seeing the same Lord equally present everywhere, he does not harm the Self by the self, and so reaches the supreme goal.

30. Verse 13.30 · Sri KrishnaOpen →

    प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।
    यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति ॥

    prakṛtyaiva ca karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśaḥ |
    yaḥ paśyati tathātmānamakartāraṃ sa paśyati ||

    जो देखता है कि सारे कर्म सब प्रकार से प्रकृति के द्वारा ही होते हैं, और आत्मा कर्ता नहीं है, वही सच में देखता है।

    One who sees that all actions are performed entirely by Prakriti, and that the Self is not the doer — that one truly sees.

31. Verse 13.31 · Sri KrishnaOpen →

    यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।
    तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥

    yadā bhūtapṛthagbhāvamekasthamanupaśyati |
    tata eva ca vistāraṃ brahma sampadyate tadā ||

    जब मनुष्य प्राणियों के अलग-अलग भावों को एक ही परमात्मा में स्थित देखता है और उसी से सबका विस्तार देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।

    When one sees the varied existence of beings as resting in the One, and their expansion as coming from that One alone, then one attains Brahman.

32. Verse 13.32 · Sri KrishnaOpen →

    अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।
    शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥

    anāditvānnirguṇatvātparamātmāyamavyayaḥ |
    śarīrastho'pi kaunteya na karoti na lipyate ||

    हे कौन्तेय, अनादि और गुणों से परे होने के कारण यह अविनाशी परमात्मा शरीर में रहते हुए भी न कुछ करता है और न किसी से लिप्त होता है।

    Being beginningless and beyond the gunas, this imperishable Supreme Self, though dwelling in the body, O Kaunteya, neither acts nor is tainted.

33. Verse 13.33 · Sri KrishnaOpen →

    यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।
    सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते ॥

    yathā sarvagataṃ saukṣmyādākāśaṃ nopalipyate |
    sarvatrāvasthito dehe tathātmā nopalipyate ||

    जैसे सर्वत्र फैला हुआ आकाश सूक्ष्म होने के कारण किसी से लिप्त नहीं होता, वैसे ही शरीर में सब जगह स्थित आत्मा भी लिप्त नहीं होता।

    Just as all-pervading space, being subtle, is not tainted by anything, so the Self, present everywhere in the body, is not tainted.

34. Verse 13.34 · Sri KrishnaOpen →

    यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।
    क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥

    yathā prakāśayatyekaḥ kṛtsnaṃ lokamimaṃ raviḥ |
    kṣetraṃ kṣetrī tathā kṛtsnaṃ prakāśayati bhārata ||

    हे भारत, जैसे एक ही सूर्य इस पूरे संसार को प्रकाशित करता है, वैसे ही क्षेत्री (क्षेत्र का स्वामी आत्मा) पूरे क्षेत्र को प्रकाशित करता है।

    Just as the one sun lights up this whole world, so the Lord of the field lights up the entire field, O Bharata.

35. Verse 13.35 · Sri KrishnaOpen →

    क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।
    भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥

    kṣetrakṣetrajñayorevamantaraṃ jñānacakṣuṣā |
    bhūtaprakṛtimokṣaṃ ca ye viduryānti te param ||

    जो ज्ञान की दृष्टि से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के इस अंतर को, तथा प्राणियों के प्रकृति से मुक्त होने के उपाय को जान लेते हैं, वे परम पद को प्राप्त होते हैं।

    Those who, with the eye of wisdom, perceive this difference between the field and its knower, and the way beings are freed from Prakriti, reach the Supreme.

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